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两个「桃花源」两种心灵美

2013年05月20日中国名山--天台山旅游网 【字体: 】 阅读数:

《历史与空间:两个「桃花源」两种心灵美》吴润凯


 儒家崇尚现世,明言「未知生,焉知死」,故而对来世没有许诺,不像基督教有天堂、佛教有极乐世界等等。但是,这并不表明中国人没有自己的乌托邦。至少到魏晋,中国本土已经形成了两个道地的理想国,即桃花源,并在此后的历史中日益深入人心,影响并行不悖,可以说是彼岸花开两朵,其中一朵是武陵桃源,另一朵是天台桃源。 书院,文学论坛,图书,战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史 X5E a|s2T
 武陵桃源的虚构成型源于陶渊明的《桃花源记》。陶渊明以一支生花妙笔,任凭才情与想像在纸上驰骋,于是,一篇脍炙人口的散文在中国文学史上传唱至今,更为重要的是,一片世外桃源的美丽天地从此向世人敞开,极尽无穷的诱惑,而又杳不可寻。武陵捕鱼人误入桃花源,却受到桃源人的盛情款待,但他违背了桃源人的临别交待,「及郡下,诣太守说如此」,从而把这个天大的秘密宣泄出去。太守遣人前往,高尚士刘子骥欣然规往,均没有结果,「后遂无问津者」。关于武陵桃源的传说至此看似告一段落,实则不然。桃花源的真实存在与否已经不重要了,重要的是,它日益虚化成为一个界标,构成了中国人精神世界的向往之地与避难之所。唐人张旭在《桃花溪》一诗中就曾对桃花源的存在提出质疑:「桃花尽日随流水,洞在清溪何处边?」但是,这并不影响中国人对这个乌托邦的感受,王维在新乐府《桃源行》中把桃花源写成唯美的灵境,后继者更将武陵之境加以敷衍,塑造成大同的理想境界。
 武陵桃源向来为世人所熟知,但与世俗联系更紧密的,恐怕反而是天台桃源。实际上,到后来武陵桃源已经被政治化,背上了改革者的政治抱负,成为他们的治国理想,王安石的《桃源行》即是一例。相较而言,天台桃源则是宗教化的产物,因而更吸引了大众的眼球。
 天台桃源的虚拟比武陵桃源稍晚一些,它最早见于南朝刘义庆的《幽明录》。据《幽明录》记载,汉明帝永平五年,剡县人刘晨、阮肇上天台山采药,迷路不得返,经十余日,干粮殆尽,这时望见山上有一株大桃树,便上前摘桃子充饥止渴,不料却在溪边巧遇两位妙龄女子,竟能叫出刘阮二人的姓名,「忻怖交并」之下,遂随她们回家。几番莺燕往来,刘阮乐而忘返,一住半年。之后思乡求归,却见「亲旧零落,邑屋全异,无复相识」,原来山中半年世间已历七世。 bbs.cqzg.cn3M:M*Or(g
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 天台桃源的奇遇实际上是道教对信徒的一个许诺,昭示成仙的途径与解脱之道。而且,与佛教、基督教的终极预设相比,天台桃源更附加了现实的情境,确指某时某地,又有情欲的周全观照,故对信徒的诱惑亦当有增无减。到元明之际,王子一据此衍成杂剧《刘晨阮肇误入桃源》,仍然本著劝人修道成仙的宗旨,把天台桃源变成一个可以实现的凡俗之梦。甚至,晚清的狭邪小说《青楼梦》也以主人公金挹香悟道入天台山为归结,似乎缺乏天台桃源的指引,小说的狭邪叙述就沦为低俗。在这里,天台桃源俨然成为小说在受众中流播的一种叙述策略,而作者正是利用了中国人心目中的灵境这一传统资源。
    不可否认,中国人素来讲求模糊的人生哲学,鉴于此,对两个桃源的政治性与宗教性的划界有时反而多此一举。比如,苏轼的《和陶渊明〈桃花源诗序〉》就颇有几分宗教意味,而刘禹锡三游玄都观则以刘晨误入天台桃源旧事自况,写下了一曲宦海浮沉的政治悲歌。因此,如果说前文写的是两个桃花源的差异性,那么下文我将从三个层面点明两个桃花源的共通性。从这个意义上说,两个桃花源终归为一体,变成一个桃花源了。
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 首先,两个桃花源均产生于魏晋南北朝的乱世,反映的是人们躲避战乱的理想与心声。这是两个桃花源差不多在同一时候诞生的时代背景,也是其最初的共通之处,而且这点共通之处对后来人追述桃源的意义更是历久弥新。日本学者蜂屋邦夫在其论文《论六朝时代的知识分子》中对六朝文人有明晰的评说,藉以评价两个桃花源的诞生同样适用:「正是因为思想与现实之间拉开了距离,才有可能构筑了一个并不隶属于政治的、独立的精神世界。这一精神世界不仅是当时人们的精神支柱,并且还以其深度和广度对后人也给予了很深的影响。」 战略,装备,游戏,投资,理财,股票,网络,证券,SOHO,虚拟文学,中文论坛,春秋中文,贴图,小说,历史,战争历史,中国历史u:mr[`&S

 其次,两个桃花源均在同一层面上展示了中国人的幸福观。正如鲍吾刚在专著《中国人的幸福观》中所说,《桃花源记》是「经典的、也可能是最早的关于洞穴后天堂的章句」,「在对天堂的描绘中显示了道与儒的交缠」,而陶渊明关于「洞」的构建无疑对道家产生了极大的影响。刘阮误入天台桃源的叙事一方面挪用和延续了武陵桃源的天堂背景,另一方面则是道家对「洞天福地」观念的具象化阐释。两者的交融塑造出一个「桃源洞天」的想像空间,进而深入中国传统的根基,形成中国人幸福观念的一个侧面,影响深远。
 最后,佛教本土化后产生的禅宗,对两个桃花源的理想资源进行了一番整合与优势互补,营造出一片新天地。吴言生《禅宗哲学象征》指出:「超然世外、恬淡自足的武陵桃源,和邂逅激情、美丽浪漫的天台桃源组合到一起,赋予了桃源意象以新的内涵。禅宗将告别了世路的颠簸,回到精神的故里,称为回到美丽的桃源。」「桃源春水」的禅宗意象侧重本心的纯洁体验,倡言「亲到桃源景物幽,一壶明月湛如秋。反思洞口春残日,无数红英逐水流」。因此,桃源幻象从此摆脱了时空的羁绊,无所谓武陵,也无所谓天台,有的只是心的桃源。

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